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成功新理念:從"情商"(EQ)到"心力"
──訪"心力學"創立者吳甘霖先生
文：鄭心甜
(載《華聲報》2000年6月號)
近年來，一股關於成功理論的"情商"(EQ)熱，風靡世界。這一理論出自美國心理學博士丹尼爾‧戈爾曼所出版的《情感智商》一書。該書明確提出："與智商(IQ)相比，情商(EQ)更為重要。"由於這一理論強調情感對人的影響，在指導人們解決生活中的困難，有不小的指導作用，此書一出，很快被翻譯為各種文字，轟動一時。
然而，這一理論，在近期的中國受到了挑戰。青年成功學專家吳甘霖先生，將東方數千年的煉心技巧與現代心理學結合起來，提出一套"心力學理論"。立論新穎深刻、操作性很強，在相當程度上體現了對情商理論的超越，因此一推出，馬上引起了人們矚目。
一、心力：成功的核心
吳甘霖先生原為中國青年報的資深記者，現為中華萬年網副總裁。從中國歷史上一個有名的故事開始，他展開了對"心力學"理論的闡述：
劉邦與項羽，是秦朝末年角逐中原的兩位英雄。在他們年輕時，都各自見過秦始皇出巡的壯觀場面，劉邦感慨說："大丈夫就該這樣！"項羽感慨說："此人可以取而代之！"從兩人說話的氣派，多少就能感覺其心力的不凡，也預告了其後來的不凡經歷。
後來兩人都拉起反秦隊伍。劉邦是個隨時間推移，不斷提升志向的人，乃至最後真有奪取天下的抱負。所以，盡管他率先入秦，接受秦王子嬰投降，卻聽從忠諫，不在秦朝的皇宮中停留享受，對秦人採取寬大政策，讓其安居樂業。對人才，不惜一切代價重用。
而項羽就絕然不同了：引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；奪取秦宮室財寶和婦女，向東而去。有人建議："關中憑借山河和四面的要塞，土地肥沃，可以建都以成霸業。"而項羽的回答是："富貴而不回故鄉，就好像身穿錦繡衣服，夜間出行，雖然漂亮又有誰能看得到？"在人才上，只呈個人英雄主義，對韓信、張良、陳平等人才，捨不得重用，導致他們從自己陣營投奔劉邦。於是，垓下一役，項羽全軍覆沒，被逼自刎烏江。
"其實，僅聽項羽'富貴不歸家鄉的"高論"，就知此後敗給劉邦無疑。因為一個人生追求就是要在家鄉人面前風光一番的人，怎麼難以避免那一系列不計後果的衝動？從兩人的區別，我們看到的正是心力的區別──這就是'心力'對人主宰的君主性。
吳甘霖先生進一步闡述說：古今中外，關於心靈對人生的主宰作用，都有不少闡述，在中國，影響最大的三大思想派別儒家、道家、佛家，無一不強調"心"的"至高點"作用。如"運隨心轉"、"百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。"但"心"是一個籠統概念。它對人影響最大的核心是什麼呢？應該是心力。即通過情感、思想、意志、感覺、知覺等多種主觀因素的整合，所產生的一種應對各種挑戰、實現人生價值的心靈之力。"
吳甘霖將將人分為三種層次：
第一種：心情層次。即一切的行為決斷，都由心情決定。由於總是屈服於變化無常的情緒，就體現了人全面的被動。這是人生最低的層次，也是大多數人的命運。
第二種：心智層次。即以理性來指導自己的感受和行為。這比第一種人強，但純粹理智的作用是有限的。盡管平時人們提倡"以理智戰勝感情"，但對一些人而言，既使道理懂得再多，也還是屈服於自己的情感與情緒。
第三種：心力層次。這是最高境界，最優秀的人，往往是心力最強的人。心力的核心作用，可用下述"乘數效應"公式表述：
成功＝心力×（智力＋行動力）
二、完善的心力學結構
吳甘霖先生的《心力學》有一個十分完善的結構。它包括：心力的四大原則、六項基本規律、心力突破的四大前提、心力訓練的四個階段、心力突破的五根杠杆，以及富有操作性的超能"增力"七法，並包括如下六種基本心力。
（一）自我激發力：將自己的生命力、潛能進行自我激發的心力。具有自我激發力，就等於自己當自己的"發動機"。
（二）覺力：一種把人從沉睡狀態中喚醒、並對內外各種狀況表現警覺的力，它包括：一，覺悟，即對人生真理的覺悟；二，覺知，即對內在狀態與處在處境的覺知。這是人自主的基礎。
（三）面對力：在問題和挑戰面前，勇敢面對的心力。如世界首富比爾‧蓋茨特別佩服的投資大師巴菲特，有一名言："公司裡有什麼好消息不一定立即告訴我，但有任何壞消息都必須最早通知我。"這體現的就是面對力。
（四）承擔力：承擔力是面對力的"姐妹"。它意味著對問題不僅正視，而且毫不推諉地把解決問題的責任，自行承擔起來。吳甘霖先生舉例說明：清代進士湯斌，出任江蘇巡撫。淮河流域一帶大旱，數十萬老百姓無家可歸。湯斌下令：各縣將救災用的常平倉內的存榖，全部用來進行救濟，但問題還很嚴重。這時，他下令：撥出國庫存銀五萬兩，派人到江西、湖北、湖南採購糧食。動用國庫存銀事關重大，不經過請示批准，風險很大，很容易被重重降罪，下屬都勸他慎重幸事。湯斌說："如果等到聖旨批下來，再去開庫取銀買米，老百姓恐怕早就成為餓鬼了！我相信：聖上仁愛，不會降罪；即使真的降罪，我以一頂烏紗，換來千百萬人生命獲救，不是很好嗎？"眾多百姓被救了。而湯斌並未被降罪，一代聖主康熙對他十分欣賞，不久將他提拔為禮部尚書。
（五）整合力：將全部心靈資源與外在資源，根據完整性與有序協調的原則進行整合，以達到最優化的力量。
（六）精進力："精進力"是人的堅忍力與開拓力的結合。由於堅忍，人就有一種"不達目標誓不休"的"狠"勁，由於開拓，使人絕不自滿，不斷奮進，敢於超越，使自己的人生境界越來越高，心力越練越大。
三、從"情商"到心力的超越
我不由詢問心力學與情商理論的區別，吳甘霖先生說："'情商'理論具有劃時代的意義，其最大價值，就是挑戰近代西方對理性的過於膜拜，使人們把再次把關注成功的重點，由'腦'轉到'心'來。但是從追求成功的全面性與有效性來說，現有的情商理論，卻也有不少缺陷。這正是"心力學"想盡力超越的地方。"
（一）"情商"有掛一漏萬之嫌。
從心靈處說，成功包括許多方面，理念、追求、情感、合理觀、道德觀、價值觀、意志等。這些有的與情感有關，有的卻與情感關聯不大，一定要強求以情商理論來解釋，就會削足適履、掛一漏萬。為了避免這樣的問題，"心力學"的"六大基本規律"中，有一"全然發生律"，把上述這些方面都盡可能容納進去。即有助於心力增強的各個方面，都成為心力訓練的"資源"。
（二）"情商"並非成功的"核心"理念。
成功的核心就是迎接挑戰，解決問題，它最需要的是一種力。情商理論包括五個方面：認識自身情緒、妥善管理情緒、自我激勵、認知他人的情緒、人際關係的管理，局限在對"情"的把握和控制上。所以，許多問題，以心力理論去解釋，迎刃而解，以情商理論就無法解釋。如上述湯斌的故事，充分體現了幾種基本心力。有"面對"、有"承擔"、更有強烈的奉獻精神。以面對力、承擔力、自我激發力等理論來解釋他為何能夠作出這種超乎尋常的舉動，就非常清楚，相對而言，以情商理論來解釋，除"自我激勵"一條可以靠上外，解釋起來就勉強了。
（三）"情商"理論標準，存在似是而非的毛病。
且看戈爾曼《情感智商》一書中的標準："高EQ的男性，社交興趣濃厚，外向而快樂，不易恐懼擔憂，不喜沉思默想。"這其實是商業社會的要求來作標準，十分狹隘。這樣一來，即使愛因斯坦，也屬於高智商、低情商的人了。眾所周知，愛因斯坦他喜歡沉思默想，對社交興趣極不濃厚。但是，他善於面對人生各種挑戰，保持良好的心理素質，如畢業後找不到工作，找到工作後也並不理想，但是他卻毫不怨天尤人，而是集中精力研究相對論。當相對論問世時，他還是一個20多歲的專利局的一般職員。他對藝術有相當的造詣，小提琴拉得非常好，這種對美的追求滲透到研究工作中。他也不是那種除了研究問題，對社會毫不關注的人。恰恰相反，他是反對納粹法西斯的積極人物。在朋友和學生眼中，他是一個個性爽朗、有吸引力的人。怎麼能說他不是一個高情商的人呢？
四、"心力學"與中國傳統文化的復興
"'心力'概念不是我的發明，我所作的工作，是把'心力'從一個簡單概念變成一門較為系統的科學。"吳甘霖先生說。
他進一步闡述"心力學"與傳統文化的關係：心學理論，是中國傳統文化的血脈。明朝學者曹端就指出："事事都於心上作功夫，是入孔門底大路。"1958年，新儒家代表人物唐君毅、牟宗三等人，也說到心性之學，最為研究中國之學術文化者所忽略，但它卻是"中國學術文化之核心"、"乃中國文化之精髓所在"。我們從一個簡單的現象，可以看到"心"在中國文化中的價值：漢字中以心和豎心為部首的字，在《辭源》中就有420多個，至於以心字和以心及豎心為部首的字構成的詞語和成語，就更多了。
心學在中國歷史悠久，但近代以前，相當程度上停留在"心性"的層面上，容易陷於空疏。進入近代，國弱民弱。一些有識人士，就已經把對"心"的聚焦，放到"心力"上來。詩人龔自珍最早指出："心無力者，謂之庸人。報大仇、醫大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心之力。"戊戌變法的主要骨幹譚嗣同，更在其轟動一時的《仁學》中，明確指出中國近代以來的劫運，是由民眾"心力"太弱造成，並指出："天下皆善其心力也，治化之盛當至何等地步？"更耐人尋味的是，青年時代的毛澤東，受譚嗣同《仁學》的影響，還專門寫了一篇《心之力》的文章。他的老師、也是他岳父的楊昌濟，還給他打了一百分。
"這些先驅者對心力學的貢獻是巨大的，當然，一個概念與一套理論並不一樣，譚嗣同《仁學》中的"心力"，套用的是力學的一些概念（凹凸力）、毛澤東的'心力'，更多地指人的主觀能動性。我們要建立一套較為完整的理論體系，就必須抱著開放的心態，積極吸收古今中外各種研究成果，在此基礎上進行超越。"
吳甘霖先生再次強調："不要妄自菲薄，東方傳統心學，是一個巨大的寶藏，值得挖掘的地方還很多。"毫無疑問，西方以實驗為特點的現代心理學，取得了許多成果。但是其缺陷也是明顯的，一是只注意治療，不重視在日常生活中煉心；二是時間才短短100多年，而東方，單佛教的"調心"、"煉心"，就有2000餘年的歷史，100多年的研究，盡管有許多突飛猛進的成果，但是2000多年的寶藏，又豈能漠視？正是由於看到這一點，西方心理分析學派兩位大師──容格和荷妮，就從東方禪學中得到了許多心理學營養，積極向西方推介。而最耐人尋味的是："情商"理論的總結者戈爾曼，在接受採訪時，自述其理論產生，受到東方哲學尤其是佛教影響。他本人也打座，受益非淺。他還說最有情商的人，是古時代的中國人。"這自然了。中國不少朝代，當官考試有一門是寫詩，請問哪一個國家有這樣的氣象？"吳甘霖一笑說。
吳甘霖指出："中華傳統文化要復興，首先就得去掉那種妄自菲薄的心態。當然，我們並非死守傳統不放。如對情商理論，就要充分吸收其中的有益處，特別是其大量被現代科學實驗所研究出來的成果，這正是偏重內省性研究的東方心學最缺乏的。要千萬記住的是：我們是超越而不是對抗，是包容而不是盲目排斥。"
最後，吳甘霖引用了丘吉爾一句名言："未來的世紀，是心智的世紀。"他說："心是心靈，智是智慧。'心力'是心靈的核心。強化心力，不僅是個人成功關鍵，也是提高民族素質關鍵。"
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