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“甘 霖 智 慧”与 时 代 精 神
（德）冯 特 博士
摘自《文汇读书周报》 2002年4月19日
这是一套能让人眼睛一亮的智慧理论。对每个希望获得成功和幸福的人而言，它带来的惊喜，也许会让人觉得出乎意料。
这又是一套为二十一世纪的人，重铸心魂的理论，在不少方面，体现出强烈的时代精神。假如仅将它看成如何指导获得个人成功，很可能低估了它的价值。
在十九世纪，德国著名哲学家尼采，发出过一句震世骇俗的名言：“上帝死了！”
带着从神的束缚中解脱的自信,人类进入二十世纪,在经济上和科技上取得巨大进步，大大超乎以往时代人的想象。然而，看看两次世界大战所造成的悲剧，看看非洲灾民饥饿的表情，听听美国医院中艾滋病和吸毒者的呻吟，和巴勒斯坦街道上、菲律宾丛林中不停息的枪炮，人们就不难发现：在“告别”上帝的这一世纪，所出现的各种心灵问题和社会危机，在人类历史上都极为少见！
于是，另外一个思想家弗罗姆，又发出悲叹：二十世纪——“人死了！”
刚刚到来的二十一世纪，是人必须拯救自己的世纪！人类要在这一世纪生存，不至于被各种危机毁灭，并求得各方面的发展，就必须将关注的热点，回到关心人本身的各种问题上来。就要求我们必须以关心全人类命运的意识，探究人的潜能、良知和全面的发展！
如何提升人的整体品质，让人全面发展，出不仅对每个人，而且对社会都是良性发展的成功之路，就成了我们亟需奏响的时代旋律！
“甘霖智慧”正是从这样的角度，对新世纪的智慧进行了多重探究。具体而言，体现了如下智慧：
一、“整体突破”的智慧
“心力学”是一种全新的智慧理论。在《心力学》“完整心力的五大原则”一章中，提出完整心力必须具备“力量性、自主性、全面性、建设性、科学性”五大原则，我觉得还可以将之看作是一种为二十一世纪成功学“立法”的原则。说“立法”也许有一点欠当，但是，把握这五个方面，尤其是“全面性”原则，的确有助于我们在新的时代，去创造人性“全面发展”的成功。
“甘霖智慧”在许多地方，都对这种人的全面性发展有深入的探究。其中，关于人生三阶段的价值观，更是引人注目：
“非自我－自我－超自我”
“非自我”是人生的第一个阶段，是一切由他人所影响乃至所决定的自我。在这里，是“神”及各种外在权威和压力下，人没有自己的理性，也缺乏必要的力量。最极端的，是处于被奴役的状态。
“自我”，正是从这种被动状态中走出来，解放出来的状态，从此他有了主见，在某种程度上有了自主和自由，也能够按自己的意志，在某种程度上实现个人的成功。
但这并不是完满人生的完成，他还必须从“自我”向“超自我”超越。“超自我”不是回到“非自我”，而是在包容着自我的基础上，向更广阔的、全面的领域飞跃，到达完善社会、承担他人的新境界。这一飞跃，就是作者所倡导的“从自我突破到突破自我”。
这样的探索，不仅很具价值，也很有时代针对性。如何处理自我的问题，不仅是心灵与成功的根本问题之一，甚至不仅是哲学的根本问题之一，更是一个重要的社会问题。考究当今多种社会问题的根源，多与对自我的片面认识和对待有关。在二十世纪，“自我”遭遇的危机来自两方面：一是极度压抑人的个性，这在集权主义（如二战时期的德国与日本）之下尤其明显，多数人并没有自己的意志；二是将个性的片面放大，如不少所谓弘扬“自由主义”的人，恰恰由于过于强调个性，最后往往又将之演变成自私自利的代名词。
提出从“非自我”到“自我”，再从“自我”到“超自我”的超越，不仅充分考虑到每个人既有个体性又有社会性的两面，而且根据人发展的必要性和可能学性，指出一条逐步推进、深化的路。
认识到这一点，对“甘霖智慧”理论在结构上的独具匠心，也就容易理解了。在开始阶段，要人们“挑战‘躲避成功症’”，在最终阶段，却要人们“战胜‘成功病’”。在开始阶段，要学会对人说“不”，在后阶段，要学会对自己说“不”。诸如这一些，看来十分矛盾，却又是不可或缺的两面：一方面，要让每个人对自己负起基本责任，激发自主精神和内在潜能；而另一方面，则是要让人从对成功认识的种种片面性走出来，并冲破下述以不同形式表现出来的“我执”枷锁：
社会方面的“我执”——经济至上主义（牺牲人性等）；
学问方面的我执——科学至上主义（牺牲良知等）；
空间方面的“我执”，是片面的集团至上主义（如侵略他国的国家主义、牺牲环境的人类主义）；
时间方面的“我执”——现在掠夺主义，掠夺性地预支未来的资源。
作者明确提出：“我执”，实在是生命的最大枷锁。如果不能打破这重枷锁，生命就不可能丰盈，心灵便不可能广大，人类就会越来越作茧自缚。
这一来，读者就可以看到“甘霖智慧”与时下许多成功学理论的不同。在那些成功学的理论中，更多的都是个人如何出人头地，如何赚钱、如何成名等等。“甘霖智慧”同样强调个人潜能的发挥和个人价值的充分实现，但他并不停留于此，而是在此基础上，进行更高层次的拓展。这一来，就使这一套理论，具有更伟大的追求，更广阔的视野和更全面的人性。这是一种真正回应时代呼唤的智慧，不仅有助于个人素质的整体突破，而且也促进社会素质的整体性提升！
二、“核心突破”的智慧
1988年1月，当全世界一批诺贝尔奖获得者云集巴黎举行会议时，发表了一项重要宣言。宣言第一句，就明确指出：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须向2500年前回首，去吸取孔子的智慧。”
孔子的智慧包括许多方面，如重视和谐、中庸之道、强调知行合一等。但我觉得应特别提出的是：在以孔子为代表的儒家学说中，遵循着一种“修身→齐家→治国→平天下”的智慧法则。这是一种将智慧的核心放到人本身，通过首先改变内在逐步改变外在的智慧！
数百年来，西方社会走了一条直接认识外界、控制外界和改造外界的道路。
这在认识自然和改善自然方面，取得了杰出的成就，但在改善人类社会本身的问题方面。作用并不显著，反倒在某种程度上又导致了某些新的社会问题（如人对大自然的掠夺，核武器对人的威胁）。那些以改变外在世界为使命的科技界精英，在良知的引导下，对此警觉是不奇怪的。他们的上述宣言，正是发出一个信号：人类本身的问题，固然要从改变社会结构等方面去努力。但是，还必须回过头来，特别重视改善人自身的素质！
“甘霖智慧”正是一种从改善个人素质开始，去改善外界的智慧。但其最引人注目之处，还在于紧抓住人类素质的两大关键——心灵与思维，进行“核心突破”。《甘霖智慧丛书》的第一本，是推出一套让人感觉耳目一新的“心力学”理论。第二本，围绕杰出心灵最需要的几重转换，进行脱胎换骨的五大突破，我们可以将之看作心力学理论的有效运用。这两本都是探讨心灵的智慧。第三本《天才思维》，通过对人类最优秀思维——天才思维的探讨，来培养人重要的理性品质与杰出智力。“心”与“智”两者互相促进，形成一股合力，促使人内在的真实性、完整性、睿智性和力量性等等，得以充分发展。
中国有句著名格言：“纲举目张”，意思是抓住了问题的关键，其它方面就很好解决。抓住“心力”与“智力”两大关键，内在素质的其它方面，也就容易提升了。由于作者在这两方面的探索，还特别强调解决问题的力量性、创造性和极限实现性，在构架理论的同时，又把工具性的智慧——重视操作性，放到一个十分重要的位置，所以就容易促使人潜能的“深层引爆”，通过人的“内在革命”，进一步更好地改变外在世界。
三、大整合的智慧
英国的C•P•斯诺是个奇才。他是一个分子物理学家，却创作了一部反映科学家道德与情感的长篇小说《探索》，轰动一时。20世纪50年代，他在剑桥大学发表题为《两种文化与科学革命》的著名演说：在我们这个时代，实际存在两种文化。一种是人文知识分子代表的人文文化，另一种是科学家所代表的科学文化，两者之间却有着一条鸿沟，很难沟通，在某些青年人之间，甚至达到了互相敌视和厌恶的程度。他号召要弥补这种人文与科学的分裂。
斯诺提出的问题，实际就是兼容与整合的问题。目前世界的状况，有如中国春秋的战国时期，一方面是大混乱、大撞击，一方面是大整合。不同领域知识的交融，各种思想、文化的碰撞，都给新的智慧产生，提供了新的机遇与可能。探讨全新的人性，探讨新的道路，都在这种全球的碰撞中产生。在这里，能够取得最大成就的，往往也如春秋战国时期的孔子那样，是“集大成者”。
而在这方面，“甘霖智慧”所体现出的尝试是很使人振奋的。首先，它对整合智慧的重视，就提到一个以前少有人提到的高度——《甘霖智慧丛书》在心灵与思维两方面的探讨各有侧重，但《心力学》与《天才思维》，却各有一章“整合”。整合力既是心力学的七大基本心力之一，又是天才思维的七大魔杖之一。
至于如何运用整合的智慧，分析和解决多种具体问题，就更突出了。如作者认为：时代十分普遍的心灵问题，主要是“空心人”与“碎片人”的增多。而如何治疗“碎片人”，关键就在整合。我特别欣赏作者对德国哲学家尼采的分析。尼采是近代西方影响最大的思想家之一，他那弘扬个性的态度，在西方的哲学界可称第一。我与尼采同属一个国家，而且多年来特别喜欢他的思想作品。但是，对这位倡导“超人”理念的哲学家，却因发疯而死的悲剧，百思难得其解。虽然已有不少研究者从不同角度，对此进行解释：如他被社会所逼和心灵不健全等等。但是，总觉得分析还不够透彻。在《心力学》中，作者从整合角度，不仅指出其尼采内在的欠缺，而且指出这样的人，该如何全面整合。这就使我有一种耳目一新的感觉，并得出结论：心灵力量最强的人，也许并不在蔑视一切、在所有方面都要体现高人一筹，而是首先得有一份通过整合而获得的健全心力！换言之，真正的“超人”，应该是在充分整合之后，能让心灵承担更多份量的人！
作者在心灵整合所探索的智慧是很罕见的，而且，在关于思想观念的整合、各种文化的整合，及思维方式的整合的探索，也有许多让人重视的地方。尤其值得一说的是：吴甘霖先生探讨智慧的方式，本身就体现整合的智慧。其所创立的“心力学”，是东方数千年心学的优秀成果，与西方现代心理学的精华的有机结合。总体来看其智慧理论，我们更可以看到多种兼容：东西方兼容、古今兼容、各种知识兼容等等。就拿知识的应用来说，不要说诸如经济、社会、政治、文化、艺术等多类知识具有，而且也打破了所谓自然科学与社会科学的分界，有不少自然科学的知识。
在这里，我们不仅看到了C•P•斯诺所呼吁的人文科学与自然科学的结合，也看到了一般成功学家难以做到的心力与智力的结合，还看到了生命哲学与思辩哲学的有机结合！
四、创造的智慧
进入二十一世纪，创造的智慧越来越显得重要。“甘霖智慧”特别强调创造与创新。尤其是在其《天才思维》一书中，不仅把创新与创造，列为天才思维最重要的的“魔杖”与“心力宝盒”之中，而且，对之进行了许多别开生面的探索。如“创造的‘四化'”、“高效创新八法”等等。
更值得人们重视的是，整个“甘霖智慧”都贯彻着一种创造精神。谁都知道要创建一门新学派不容易。但是，“心力学”，却的确是一套全新的理论。我们试加分析：一，重视心灵对人生的主宰性，这是中华文化的优秀传统；二，看出传统的心学理论，由于从宋代理学家开始，就越来越落入空谈“心性”的陷阱，导致“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的危机，所以，从近代开始，就有龚自珍、谭嗣同有识人士，将抽象的“心”，越来越改变为能够解决内外多种问题的“心力”；三，但是，这些“心力”概念的最早提出者，对心力的探索是很有局限的。而吴甘霖，则从全面性、系统性和时代性等方面，对其进行超越。
不仅如此，他还充分吸收西方现代心理学的精华，其引用的不少理念与案例，可以让人看到作者对现代心理学的熟悉程度。但是，又一针见血地指出了西方心理学的有关缺陷：过于重视实验和 “理”，不重视实践与体验；更多地体现专家的知识特权，没有更好地变成普通人可以直接指导自我炼心的技巧，等等。通过作者进一步的探究，我们可以看到：在几年前轰动一时的“情商”理论，存在一些怎样的缺陷，更可以看到：心力学有别于“心理学”的特色——通过自悟自证、行知合一、修持合一、建设性痛苦、全然内化等方式，将外在之“理”，化为内在之“力”。即把有关心灵的知识，形成一种真正指导人生的内在智慧与力量。这不是抛弃“理”，恰恰是将“理”，进行了高度的升华！
我认为，《心力学》中 “变'心理’为‘心力’”的一章，可以说是在探索心灵智慧方面有历史价值的一章。与此相关，作者探索出健全心力的五大基本原则，六大心力规律、七大基本原理、A型炼心图、超能增力七法等。由于其探索问题的重大性及探索面的广泛性，使之不仅是心学和成功学的新理论，更是智慧学的新理论。
在这里我们同样看到对古今中外各种知识与智慧的兼容与整合，并在此基础上，进行了高度的创造。其实，兼容——整合——创新，这是三个相互统一又逐步推进的整体。建立在兼容与整合基础上的创造，更显得基础的厚实与博大。
作为“甘霖智慧”的另一极——对思维的探讨，也充满创造。其实，国际上对天才思维的研究并不少，而《天才思维》探究的重点，不在关于天才理论的抽象分析，也避免西方那种概念的繁琐及所谓实验的琐细，而是直接在方法与技巧进行探讨，给学习天才思维者以最直接的引导。这就已经与众不同。而且，将心力与智力结合，往多元拓展，总结出天才思维的“四大心力宝盒”、“七大思维魔杖”和“天才思维十五法”，这都是以往的研究都很少见的。更难得的是：作者除了对一些人们想关心的思维有更深入的探讨外，还自己专门总结了一些新的思维方式，如“V型思维”、“W型思维”等。
至于作者提出的多种令人耳目一新的概念，如“哲商”、“达者智慧”等等，就不一一列举了。
作为一位研究东方文化的西方人士，近年来我多次到中国考察，发现书籍品种越来越丰富，但遗憾的是，理论原创者很少。一些所谓新理论，大多是西方作品的翻译。如成功学，几乎都是西方成功学派的翻版。如戴尔•卡内基、柯维、情商理论等。一些进行成功训练的知名人士，竟然还以所谓“中国的戴尔•卡内基”自居，洋洋得意。这从种程度上讲，不能不说是一种悲哀。
从海外引进理论的增多，当然是一种社会进步，是中国加大开放力度的标志。但值得指出的是：中华民族本就是一个很有创造性的民族，造纸、火药、指南针等，都曾经是影响世界文明进程的几大发明。而且，从文化上来说，中华文化更是一大宝库。早在几百年前，德国当时最出色的思想家、科学家莱布尼茨，就深深惊叹中国《易经》所有的阴阳之道，与他所探索的数理，竟然如此相通。作为现代的中国人，为何不能具有更大的创造性呢？所以，当我看到“甘霖智慧”的有关作品，尤其是看到兼容东西方优秀文化后自成一派的 “心力学”后，我在为这一创造成果深感敬佩的此同时，也想借此机会，寄予中国更多的知识分子：
唯有创造才真正拥有生命力，也才能真正走向世界！作为一个有创造传统的优秀民族，只要你们自信自强，就一定能再造青春，将创造传统发扬广大！
五、“至高点”的智慧
一种智慧要有强大的生命力，最重要的一点，就是要能站在以全人类命运为视野的至高点上，对那些关系到人类最重要的问题，进行深入而有价值的研究。包括：一，充分研究目前人类的处境，尤其是要诊断最严重的人类“病症”；二，充分吸收全人类的精神、文化智慧；三，在上述基础上，富有想象和创造地对未来进行探索，寻找对人类最有价值和最为有效的道路。
不论是从追求的目标，还是探索的途径，“甘霖智慧”都在追求“极限成功”。且看三本书的副题：“极限成功的核心理念”、“极限成功的五大突破”、“极限成功的顶尖智力”——都是一致强调“极限成功”。这一概念，不仅包括将人的潜能得以极限开发，创造令人眩目神摇的“高峰体验”，而且如上所述，更是一种既包括实现自我、也包括促进社会的整体成功！“甘霖智慧”不论理念及训练方法，都扣紧这种“极限性”展开。与此相关，《甘霖智慧丛书》所选的人物故事及相关案例，都是从古今中外数千年文明中选出来、经过历史检验的典型。如天才思维，不仅是是针对思维至高点——天才思维的研讨，而且所选择的例子，也是精选爱因斯坦等30多名诺贝尔奖获得者，和拿破仑、唐太宗、李嘉诚、比尔•盖茨等各界天才，通过对他们思维方法的分析，就能最有效地给人以指引。
于是，令人不由想起爱因斯坦写给5000年后人类的那封信来。吴甘霖先生对这封信十分重视，认为这是每个对人类命运关切之人的必读之物。我还觉得：需要重视的，也许还不只是爱因斯坦对人类存在问题所进行的批评，还得特别重视他一针见血的分析：
“所有这一切（问题）的原因，都是由于大多数人的才智和品格，较之那些对社会产生真正价值的少数人的才智和品格，是十分的低下。”
这一提法，也许大大刺伤大众的自尊心，甚至还会被人误会为一种巨人的傲慢。但请注意：爱因斯坦本人，尽管取得二十世纪最突出的科研成果，但对自己的评价，却经常是以普通人自许。那么他这番话的言下之意是什么呢？也许就是：人类要发展，必须让那些“对社会产生真正价值的人”，从少数变为多数！
认真地将那些“对社会产生真正价值的人”
，从才智到品格研究，将他们如何追求极限成功的途径与方法总结出，以影响更多的人，这正是“甘霖智慧”在研究智慧方面，所采取的有效方式之一。站在巨人之肩，才可以看得更远。在这基础上的超越与创新，才更显得突出。这同样体现出 “至高点”的智慧。
其实，人的智慧，往往是回答三个问题：一，“该何”？即理想的智慧。二，“为何”？即对现象进行分析，即思想、理念的智慧；三，“如何”，即怎样去作，即工具的智慧。由于“甘霖智慧”将理想、理念与操作性三者统一起来，体现了相当的水平，尤其在回应时代呼唤，寻求新的时代精神方面，有着不少建设性的探索，我冒昧地预言：
这套理论，有可能成为影响一代人的文字。
希望这不只是我的偏爱。读者尽可自行作出判断。中国著名学者冯友兰曾指出：“人类几千年来积累下来的智慧，真是如山如海，象一团真火。这团真火要靠无穷无尽的燃料添上去，才能继续传下来。我感觉到：历来的哲学家、诗人、文学家、学术家，都是用他们的生命作为燃料来传这团真火。”我想，不管“甘霖智慧”的水平处于哪一层次，但最起码，它也是添加到人类这团智慧“真火”的新创造之一。
当构思着这篇序言时，我正处在纽约飞往柏林的空中。这是10月中旬。1个月前的11日，美国纽约世贸大楼刚刚发生一个震惊全球的大爆炸事件。对这一事件，给世界到底造成什么样的影响，现在还难以下结论。但是，当一个原来最强大最自信的国家，也感到恐惧近在咫尺时，重新反思人类所走过的路，重整人的心魂，突破各种“我执”给人带来的灾害，就显得更为重要和迫切。
我深深地期望：集中全人类的智慧，来解决我们时代的问题！“甘霖智慧”以其开创性的探索，给人提供了启示。
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